读《论语》思仁心
孙骊
《什么是教育》中雅斯贝尔斯在阐述教育的本质时说 “教师是为人的生成——一个稳定而且持续不断的工作而服务的。”这不由让我想起了儒家最高的追求——仁。
《论语》中论“仁”60段，出现“仁”字共108次，在儒家学说中占据重要地位。究竟何为“仁”？对于这样一个重要的问题，孔子却没有给出明确的答案。论语上记载“子罕言利与命与仁。”孔子从不轻易论断人是否“仁矣乎？”遇人询问则择他词评之，或追问，则诚曰：“未知。”（公冶长第五：孟武伯问、子张问）。在仁的学问上，孔子表现的极为谨慎和谦卑。但不管怎样，“仁”是孔子学说的核心，体现着儒家学说价值的最终意义，这已成为普遍共识。
儒家的理想是拥有仁，成为一个完善的人。“如果人们只服从社会规范、遵守道德准则却忘记了最重要的事情就是心中有仁”， 那么这个人就无法成为儒家所追求的仁人。所以孔子在三代礼乐文化的背景中敢说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾第三）。“仁爱之心”是内在自我价值评定的尺标。新儒家牟宗三先生认为：“孔子所说的那个之所以为人之本质与主宰的‘仁’，即内在于我们生命中为我们生命之根本与主宰的道德创造性”，“人就是凭借这内在于自己心中的道德创造性知孝、能孝、知忠、能忠的。”
《说文》中释仁，“仁，亲也，从人二。” 孔子的“仁”也不是孤立的个体可以实现的。“仁意味着‘爱人’，意味着‘己欲立而立人，己欲达而达人’，意味着‘己所不欲，勿施于人’等等。仁在孔子的不同描写或者形容中始终以某种方式从根本上指向他人，涉及他人。”可见，仁必然是从人和他人建立联系的实践中申发出的，同时也体现了人与人之间一种相亲的关系，即一种主体真实的平行关系。这种关系由孝亲开始，“首孝悌”爱父母、友兄弟；“次谨信”对朋友，谨慎而信实；最后“泛爱众”推及爱至社会，对陌生人，以爱心彼此相顾；这样以后就是“亲仁”了。孔子之仁讲先后，但没有级差，其着眼点是从最亲的人开始实践仁爱之心。
孔子不曾给“仁”下过明确的界定，但无论是孔子答复别人问仁，还是自己论仁，都是从实际的行动出发解释仁的，也就是说，孔子总是在强调：如何做，才是真正实践“仁”，也只有践行出方是“仁”。所以对仁爱之心的追求是不断地时时地构建的，确乎难言。
